David Bellos vodi program prevajanja in medkulturne komunikacije na univerzi Princeton in je očitno človek, ki je dobro razmišljal o tem, kaj pomeni spremeniti nekaj, kar je napisano v enem jeziku, v nekaj podobnega v drugem. Vendar ni le jezikoslovni teoretik. Bellosovi lastni prevodi romanopiscev Georgesa Perca in Romaina Garyja iz francoščine so bleščeči primeri ustvarjalnega poustvarjanja v obeh pomenih te zadnje besede. Eno Garyjevo delo - o literarni potegavščini - je bilo spretno angleško imenovano Hocus Bogus.
Je to riba v ušesu? izvira iz nenavadnega naslova univerzalnega prevajalca, opisanega v Douglasu Adamsu Štoparski vodnik po galaksiji . Samo zataknite Babelsko ribo v uho in lahko takoj komunicirate v katerem koli jeziku. Načeloma naj bi medsebojno jezikovno razumevanje potem vodilo k medsebojnemu razumevanju. Tout comprendre, c’est tout pardonner, kot pravi francoski pregovor. morda.
Bellos v svoji obsežni knjigi obravnava skoraj vse vidike prevajanja. Razpravlja, kakšen prevod ne , prevlado angleščine kot glavnega svetovnega medjezika in različnih jezikoslovnih teorij Edwarda Sapirja, Ferdinanda de Saussureja, Lea Spitzerja, Vladimirja Nabokova in Noama Chomskega (s skoraj vsemi se sprašuje). Pohvali zahtevno delo simultanih tolmačev, izkazuje iznajdljivost piscev napisov za stripe in podnapisovalcev tujih filmov ter razmišlja o značaju prevoda Svetega pisma v 20. in 21. stoletju. Celo razstreli zahrbtne kulturne posledice za razširjenim (vendar netočnim) prepričanjem, da imajo Eskimi 100 besed za sneg. Obstajajo strani o mestu prevajanja v mednarodnem pravu in poslovanju, pa tudi o zgodovini avtomatiziranih strojev za jezikovno prevajanje.
Skratka, Bellos prouči vsako možno vprašanje, ki se nanaša na razmerje med izvornim in ciljnim jezikom, medtem ko svoja poglavja nalaga z anekdotami, argumenti in presenetljivimi primeri. Na primer, v razdelku Zakaj ga imenujemo 'prevajanje'? Bellos začne z razpravo o C.K. Ogden, soavtor Pomen Pomena (1923). Ogden je verjel, da je veliko svetovnih težav mogoče pripisati iluziji, da neka stvar obstaja samo zato, ker imamo besedo zanjo. Ta pojav je poimenoval besedna magija. Kot bežno ugotavlja Bellos, kandidati za oznako vključujejo »levitacijo«, »resnično obstoječi socializem« in »varno naložbo«. Po Ogdenovem in verjetno tudi Bellosovem mnenju nam besedna magija preprečuje dvomi o domnevah, ki so skrite v besedah, in nas vodi do tega, da dovolimo besedam, da manipulirajo z našimi mislimi. Tu se v zarodku skriva novogovor Georgea Orwella Štiriinpetdesetosemdeset .
Bellosova okretna duhovitost se razprostira po njegovi knjigi. Dobro znano dejstvo je, da prevod ni nadomestilo za izvirnik. Pavza. Prav tako je popolnoma očitno, da je to narobe. Prevodi so nadomestki za izvirna besedila. Uporabite jih namesto dela, napisanega v jeziku, ki ga ne morete brati z lahkoto. Kar prevajalci dejansko počnejo, trdi Bellos, je iskanje ujemanja in ne enakovrednosti za enote, iz katerih je delo sestavljeno, v upanju in pričakovanju, da bo njihova vsota ustvarila novo delo, ki lahko na splošno služi kot nadomestek za vir. Potrudi se, da pokaže, da bralci pogosto ne morejo razlikovati dela, ki je prevedeno, od dela, ki je izvirno sestavljeno v njihovem jeziku. Trdno verjame, da je vse, kar je izraženo v enem jeziku, res mogoče deliti z bralci v drugem. Naša kultura temelji ravno na tem prepričanju. Zgodovina zahodne poezije je zgodovina poezije v prevodu.
Konec koncev je pomembna zvestoba obliki in kontekstu: prevajalci kitajskih kuhinjskih receptov ne prevajajo 'v angleščino.' Če so prevajalci, jih prevajajo v kuhinjske recepte. Kaj pa razširjen občutek, da bi moral roman, na primer Georgesa Simenona, nekako zveneti francosko, tudi če je v angleščini? Bellos dokazuje, da je tuje zvenečnost le prava možnost za prevajalca, ko dela iz jezika, s katerim imata jezik prejemnik in njegova kultura vzpostavljen odnos. Za angleško govoreče to na splošno pomeni francosko ali špansko. Konec koncev, kako lahko bralcu, ki nima niti najmanjšega poznavanja čuvaščine, predstaviš, kakšen je občutek pisati v čuvaščini?
telefonska številka zapora okrožja Steuben
Od tu naprej Bellos poudarja posledice jezikovnega statusa, ne glede na to, ali prevajate navzgor ali navzdol. To pomeni, da so prevodi v bolj prestižni jezik značilno zelo prilagodljivi in izbrišejo večino sledi tujega izvora besedila; medtem ko prevodi dol nagibajo k temu, da puščajo viden ostanek vira, saj je v teh okoliščinah tujost sama po sebi prestiž. Z drugimi besedami, ameriške izdaje tujih romanov tradicionalno zvenijo gladko ameriško v svoji angleščini, medtem ko prevedena ameriška kriminalka na primer teži k ohranjanju ameriškosti in se ne trudi, da bi bila v celoti francoska ali italijanska. Še bolj subtilno se Bellos sprašuje, kaj imenuje tretja koda, nagnjenost ali vsaj možnost, da prevodi Constance Garnett - bodisi Čehova, Tolstoja ali Dostojevskega - zvenijo kot Constance Garnett. Nenazadnje nas Bellos opominja, da je prevajanje v angleščino žal slabo plačan poklic, večinoma hobi za amaterje ali postranska stvar za profesorje na fakulteti. Toda prevajalci iz angleščine v nemščino ali japonščino so v svojih državah pogosto tako znani kot tuji avtorji, s katerimi delajo.
V poglavju o slovarjih Bellos nepričakovano hvali Rogetov tezaver, ne toliko kot pomoč piscem, ki se borijo za pravo besedo, temveč kot delo, ki pripelje domov na vsaki strani, ki poznati jezik je znati reči isto stvar z različnimi besedami, da so v bistvu vse besede prevodi drugih. Kljub temu se prava medkulturna komunikacija lahko začne le s preskokom vere – s pripravljenostjo zaupati tujcu. Da [to zaupanje] obstaja, je treba premagati ogromne intelektualne in čustvene ovire, da bi besedo drugega vzeli za besedo vira. Premagati jih je mogoče le s skupno pripravljenostjo vstopiti v področje, v katerem ni mogoče popolnoma zagotoviti pomena. Tovrstno zaupanje je morda temelj vse kulture.
Navsezadnje vsakič, ko spregovoriš, razkriješ, kdo si, od kod prihajaš, kam spadaš. Iz tega sledi, da prevod ne prihaja 'Po Babilonu.' Nastane, ko se neka človeška skupina zamisli, da bi se z otroki v sosednjem bloku ali z ljudmi na drugi strani hriba morda vredno pogovoriti. Prevajanje je prvi korak k civilizaciji.
Je to riba v ušesu? se mi zdi najboljša vrsta dokumentarne literature, navdušujoče delo, ki obravnava temo, za katero smo mislili, da jo razumemo – ali smo vedeli, da ne –, in jo nato prepriča, da jo vidimo na novo. Tovrstne znanstvene popularizacije visokega reda, dosežene z milostjo in avtoriteto Davida Bellosa, so same po sebi nenadomestljiva vrsta prevoda.
Dirda recenzira vsak četrtek v stilu in vodi razpravo o knjigi za The Post na wapo.st/reading-room. Pravkar je izšla njegova zadnja knjiga On Conan Doyle.
JE TO RIBA V UŠESU?
Prevod in pomen vsega
Avtor: David Bellos
Faber & Faber. 373 str. 27 $
